大家好，今天小编来为大家解答梦见还活着的人快不行这个问题，快不行解梦很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

原版周公解梦

天地日月星辰第一

天门开贵人荐引，天光照身疾病除，

天晴雨散百忧去，天明妇人生贵子，

天门未至有兵荒，仰面向天大富贵，

乘龙上天主大贵，上天求妻儿女贵，

天上取物位主侯，飞上天富贵大吉，

登天上屋向高官，天裂有分国之忧，

天上盼主公卿至，天欲晓益寿命吉，

渡天河主有所吉，天地合所求皆得，

日月初出家道昌，日月昏暗孕妇吉，

日月欲出有官职，日月合会妻有子，

日月衔山奴欺主，负抱日月贵侯王，

吞日月当生贵子，礼拜日月大吉昌，

天公使有大吉祥，日光入屋官位至，

日初出无云大吉，日出有光有好事，

云开日出凶事散，日入怀贵子月女，

拜星月烧香大吉，云忽遮日有阴私，

星入怀主生贵子，星落有病及官事，

星列行主添奴婢，持执星宿大富贵，

流星不落主移居，巡天摩星位公卿，

云起四方交易吉，五色云主大吉昌，

云赤白吉青黑凶，见浮云作事不成，

云雾遮事事吉利，黑云至地时气病，

霜雪降主事不成，雪下及时大吉利，

雪落身上万事成，雪不沾身主孝服，

雪落家庭主丧事，阴雨晦暗主凶事，

行路逢雨有洒食，雷霆作声官位至，

雷声恐怕私居吉，雷从地震主志遂，

身被霹雳主富贵，电光照身有吉庆，

赤虹见吉黑虹凶，霞满天百事欢悦，

狂风大雨人死亡，风吹人衣主疾病，

忽大风国有号令，风如吼主远信至。

地理山石树木第二

地动主迁官位吉，地裂主疾病大凶，

修平田地大吉昌，地高下不平主病，

卧于石上主大吉，地中黑气上主凶，

运石入家主富贵，石上得利禄大吉，

磐石安稳无忧疑，登岩抱石官职迁，

手弄小石生贵子，身入土中百事吉，

自身取土被耻辱，升山落地主失位，

上山恐怕禄位至，上山毁坏主凶恶，

游看高山有喜事，山行得财有福禄，

抱物上山孕贵于，山中农稼衣食丰，

枯木再发子孙兴，堂上地陷主母忧，

园林茂盛大吉利，树木枯死宅不安，

林中坐卧病欲痊，树木凋零主人凶，

林中树茂生贵子，种树木者大吉昌，

登大树名利显扬，上树忽折有死伤，

与人分花主分散，枯木开花子孙兴，

大树落叶屋中吉，立树下贵人庇荫，

树生堂上父母忧，大树忽折主凶恶，

担木来家得财喜；砍伐大树多得财，

草木茂盛家道吉，门中生果树有子，

松生屋上位三公，家中生松事转丰，

家中生柏多吉利，庭前竹木喜重重，

枫生屋上百事遂，兰生庭前主添孙；

果林中行主得财，入果园中大发财，

桑行井上主有忧，果树多熟子孙安，

折笋至家女有子，见笋生子又生孙，

扫地除粪家欲破，粪土堆者钱财聚。

身体面目齿发第三

自身白衣人所谋，流头洗面百忧去，

身拜尊长大吉昌，身上汗出主凶恶，

身病虫出得重职，身上虫行病患安，

绳索系身长命吉，枷锁临身病欲来，

身或肥瘦皆为凶，面对官者主大吉，

露体无衣大吉利，妇人被发有私情，

头发白长命大吉，头生两角有争竞，

头痛发落皆凶事，面生黑疮主子凶，

洗手洗足旧病除，照镜明吉暗者凶，

冰浴迁宫疾病除，头发白落忧子孙，

头须再生主长命，破镜照人主分散，

手足脓血出大吉，屎屎污人大吉亨，

露头披发主人谋，披发盖面官讼至，

剪剃头发家内凶，眉与发齐禄位至，

齿自落者父母凶，齿落更生子孙兴。

冠带衣服鞋袜第四

戴冠登车官欲迁，自戴镤头巾帽吉，

替冠登台职位迁，贵人与之衣冠吉，

新换衣冠禄位至，烧毁衣冠欲更官，

失去官帽主退职，拾得冠带禄位至。

与人公服主得职，人与公服加官职，

女着冠带主生子，洗勿染服新官来，

执勿见贵人大吉，勿破忧凶主不祥，

与人勿缓主官迁，腰带者主官至吉，

文书用印有名声，带印主妻生贵子，

着新袍主添妻妄，着锦绣衣子孙荣，

洗染衣服皆大吉，披蓑衣主大恩至，

被油污衣大思泽，衣带忽破妻外心，

新衣攒来百事凶，与人衣服计患至，

戴衣着孝衣皆吉，衣带自解百事吉，

着黄衣皂衣皆吉，着白衣主有人请，

着青衣神人助力，着蓝绣衣妻大利，

众人着紫主情弊，与人着青家人散，

众人着白主官事，众人着红大吉利，

妻着夫衣生贵子，女子着衫平无事，

与人共衣妻私情，失却衣服妻难产，

好被自盖得富贵，人着己衣妻有私，

得靴鞋主奴婢吉，失履主奴婢逃走，

脱鞋束带主有凶，鞋破子孙妻妾病，

着麻鞋百事和合，新授官爵主贵子，

乞得鞋履人助力，木履脱时已出厄。

刀剑旌节钟鼓第五

君王对仗有异吉，旌旗有龙大吉利，

抱旌节主贵人扶，旌旗引入山主凶，

造旌盖主大吉利，羽盖盖身主富贵,

旗幡迎接大富贵，旗幡竞出主疾病，

手持旌节有思赏，白盖履身大吉利，

见做新旗大吉利，与人分金主分散，

拔刀出行主大吉，得人刀主行人至，

人与三刀做刺史，与人相砍大吉利，

被刀出血得酒食，持刀刺人有吉利，

刀斧自伤大吉利、得人刀斧禄位至，

刀落水中妻妾亡，失落刀剑主破财，

带刀剑行有财利，磨刀剑锋快大吉，

与人刀剑皆主凶，剑在床头大吉利，

女人带刀大吉庆；女人拔刀主有子，

剪刀主分财之事，剪刀剪物主得财，

剪刀折股妻安凶，甲胃庇身主吉利，

枪槊主官位吉利；见军兵败主有凶，

钟馨有声远人来，钟鼓齐鸣福禄至，

打鼓有声远人来，见鼓住声欢乐吉，

见鼓不鸣凶必至，看放烟火百忧散。

帝王文武呼召第六

帝王宣召有惊喜，后妃呼召饮有疾，

太子召呼大吉利，天子赐坐有财吉，

见老君言有仙分，拜佛欲动有大财，

看太上陈事大吉，神佛哄怒皆不吉，

王侯并坐大吉利，来见贵人不得凶。

白衣召作使死亡，拜尊长者有吉庆，

先祖考言求食吉，人云大好者即凶，

人云死者得长命，人在外呼之主凶，

我欲共汝主大凶，人云不用汝大吉，

与恶人言主口舌，被杀害吉伏藏凶，

身生羽翼飞大吉，身逃走得脱病去；

与人交易主有疾，贫穷共居主大吉，

合伴南行凶事至，一切贵人皆吉利，

宫室屋宇仓库第七

入帝王宫行大吉，拜朝廷者主富贵，

入王侯府库大吉，行道宫见仙大吉，

坐官府中主大吉，神庙广大事事吉；

上楼阁坛主大吉，上高堂大富贵至；

高楼饮洒富贵至，家起高楼安稳事，

上城为人所拽吉，上城被执官职显，

城郭广大财喜多，城中行凶出门吉，

连城青色有喜吉，登赤城郭主大吉，

盖城上屋大吉利，上屋主富出园吉

上屋破坏家道凶，堂相有棺身安乐。

正堂倒陷主家凶，复盖屋字长命吉，

屋宅更新主大吉，风吹屋动主迁移，

迁入他人新宅吉，居田宅主妻喜事；

搬移新屋主美妻，人或典房主官位；

家道贫穷大吉利，洒扫宅舍远人来，

与卖田舍主失位，屋宅无人主死亡，

屋下穿身有暗味，逾墙渡宅险事去，

与人争屋主大凶，与妇人争屋主吉，

房梁忽折主大凶，院宅坑下主死亡，

妻男墙下官位至，墙下掘土主更改，

军人入宅主大吉，死央瓦落妻争斗，

屋中生马男信至，屋中生草家欲空，

屋上生松柏益寿，修理田舍有大喜，

入寺中主生贵子，寺舍看经病人痊，

迁移尼寺主病至，起盖仓库福禄至，

入仓库中大昌吉，仓库崩坏百事凶。

门户井灶厨厕第八

门户高大主富贵，新开门户大富贵，

门户忽开主大吉，门户大开大吉利，

门更新主生贵子，门自开妻有私情，

门户裂开主大吉，门户破坏有凶事，

城门大开主口舌，官城塞者口舌至，

门户闭塞事不通，门户败坏主大凶，

门扇自折奴仆走，门户内无人大凶，

修移门户大吉利，石为门户主寿命，

门前生洲作刺史，门前坑沟事不成，

天火烧门主凶事，屋开小门主私情，

穿井见水远信至，井自损坏家大败，

井中拂溢主得财，井枯涸者家败散，

井中照身禄位至，身坠井中疾病凶，

屋在井中主儿病，取井水清吉浑凶，

井中负泥出主财，井中欲干家欲破，

井中有鱼身主贵，窥井有声口舌生，

伏藏井中刑狱事，坠落井中官信至，

家住井中长子凶，人云出井喜气生，

淘进造井主大贵，器皿落井有急事，

灶下水流得横财，灶下燃火有名声，

灶釜破破主死亡，灶下炊者家破败，

灶下器鸣主口舌，屋有二灶事不成，

修造厨灶大吉利，在官厨中禄位至，

自炊臼中妻安亡，淘厕者主得横财，

上厕在屡尿中吉，厕中尿溢大吉利，

粪中坐者主大凶，粪土堆积主得财。

金银珠玉绢帛第九

金银宝者主富贵，金银珠玉大吉利，

金银杯皿有贵孕，金银作铛器大吉，

玉积如山大富贵，得金玉环生贵子，

铜铛主有口舌至，珠玉满怀主有凶，

得玉碗器物皆吉，见铁器物主得财，

铝与锡者主得财，得铜物主大富贵，

镶嵌器物疾病去，还人钱物疾病去，

拾得钱物皆大吉，钱春夏吉秋冬凶，

家中分财主离散，赠彩帛者主有权，

贵人赐绫锦官至，人赐绢帛大吉昌，

与人丝帛大凶恶，得他人麻布衣凶，

得布帛者远亲来，与人衣服官事至，

寻丝帛主进人口，纺绩者主寿命长，

经络者主被人辱，箱器主口舌之事，

镜环钗驯梳蓖第十

镜明者吉暗者凶，拾得镜者招好妻，

将镜自照远信至，镜照他人妻妾凶，

得他人镜生贵子，他人弄己镜妻凶，

镜破主夫妇离别，金钗动主远行事，

金佃成双增爱妄，钗钏相敲妻必凶，

金钗耀主生贵于，花钗妻妄有奸情，

银钗夫妻主相殴，花压妻妾生外心，

人与梳蓖得美妾，牙床梳旧事尽去，

见蓖子贵人提携，得蓖子者美女至，

刷牙者病患不生，得烟脂粉主生女，

见脂粉主大财利，得粉扑妻生娇女，

手帕者主口舌事，得针线者百事就。

床帐毡褥匙第十一

床帐改主官迁移，舒展床帐大富贵，

新安床帐远人来，床帐出门者妻亡，

上床卧者大凶恶，血在床妻妾有奸，

洗床帐则主大吉，荐席入吉出则凶，

破席者主失官位，换席入吉出则凶，

席草者主有力助，毡褥铺陈万事稳，

毁帘幔者妻有奸，新帘者主得好妻，

铺席合座得官位，好被自盖主大吉，

见好枕有贵人扶，见手帕者有口舌，

手中绢布病患至，毛扇忽持官事吉，

鼎鼎者主得大财，釜溢者主得大财，

玉石器主有人助，铜铛者主有口舌，

锅铁破主有丧事，铛盏破主有恶事，

磁碗者主酒食至，磁碟者主口舌至，

匙主益妻妾子孙，筋主益田宅奴仆，

盆主益仓库大吉，掇盆脱底主财散，

火盆瓮器大富贵，洗面盆者美妄至，

大小盆者主团园，得盆子者所求得，

桶盛水者主大吉，桶无水者主大凶，

人送大桶主得财，桌架于宅事不成，

锯主有断决之事，碾衣石移居大吉，

锤钻者主侵害事，锤欲举动有人扶，

凿主被人驱使吉，熨斗盛火好事成，

薰笼者益增产业，人与秤者主权位，

绳索主长命大吉，绳索断者主凶恶，

人与凿者得拾金，人送帚者主得位，

船车游行物件第十三

船飞行主大富贵，船浅在岸是非厄，

乘船渡江河得官，船中有水主得财，

乘船看日月大吉，乘船过日月主富，

乘船饮酒无客至，与人同船主移居，

乘船风帆大吉利，乘船见船主安稳，

乘船桥下过大吉，病人乘船必主死，

助父乘船官位至，身卧船中主有凶，

执火入船主大吉，家中乘船主没财，

乘船看花酒食至，船车破碎主不祥，

车轮破夫妇相别，车轮折倒主破败，

车载不起厄事去，驾车游行禄位至，

车行主百事顺利，车不行所求不遂，

车入门主有凶事，病人上车主大凶，

丧车过者主灾散，行车白马主大吉，

四马驾车吉反凶，以羊驾车事不常，

备马者主远行事，远行出入命通达。

道路桥梁市集第十三

见四路通名利遂，道中得财主通达，

道泥荆棘事不成，大道崩陷主财凶，

修桥梁者万事和，见渡船主有官事，

桥上坐主禄位至，见桥坏主有官事，

携手上桥妻有孕，桥上呼唤讼得理，

新造桥者大和合，桥断者主有口舌，

桥柱折者子孙凶，桥路上住车皆凶，

夫妇入市主置产，见市中无人主凶。

夫妇产孕交欢第十四

夫妻宴会主相别，夫妇相骂主病疾，

夫妻分钗主离别，夫妻相打欲和会，

同妇人行主失财，抱妇人主有喜事，

与妇人交有邪祟，与妇人共坐大吉；

抱夫主得大财喜，妇人与夫入水吉，

夫妇各与梳头吉，夫妇相拜主分别，

交接男子主失财，妻着锦衣生贵子，

妻有孕主外私情，见妇人阴主口舌，

妇人赤身主大吉，男子裸体命通达，

兄弟分别口舌至，抱小儿女主口舌，

小儿死者主口舌，新生男女主大吉，

见嫁娶及孝主凶，男子化为尼姑凶。

饮食酒肉瓜果第十五

人请饮酒主长命，与人饮酒有口舌，

与人吃宴富贵至，筵会客人家欲破，

饮酒者主哭泣事，饮酒至醉主疾病，

贵人赐宴主疾病，与贵人相饮大吉，

人请吃酥酪主喜，与人吃乳尊亲至，

与人吃蜜太吉利，呕吐者病人主痊，

食牛肉于堂上吉，食犬肉主有争讼，

食猪肉主疾病至；刀割猪肉主生病，

食生肉凶熟肉吉，食自死肉主别离，

食鹅肉主要疾病；食鸡鸭等肉皆吉，

食馒头主口舌散；见馒头未食主气，

食烂瓜主生疾病，食饼食饭公不遂，

食瓜子主生贵子，食柿食柑主疾病，

食薄桃离而复合，食枣者主生贵子，

食桑椹主生贵于，食栗者主有分别，

食梨者主失财帛食一切果者凶至，

食茄者主妾有子，食葱韭者主有争，

食韭者有重丧至，食蒜者主灾害事，

食莱者见菜黄凶．食油盐酱醋豆吉。

冢墓棺椁迎送第十六

冢墓高者大吉利：新冢棺椁主忧除，

冢墓上有云气吉，冢墓门开百事古；

冢墓上明吉暗凶，冢墓生树吉折凶，

冢墓上开花大吉，墓中官自出大吉；

将墓入宅禄位至，死人出棺外客至，

开棺与死人言凶，棺敛死人主得财，

见棺水上大得财，空野无人主远行，

文书笔现兵器第十七

各色经书大富贵，五色纸者大益财，

吞五色纸诗书进，几上有书禄位至，

读书文写字大吉，有人教书大富贵，

见读书者主聪明，观人读书生贵子，

得日历者中黄甲，封书信者主通达，

手弄笔现主远信，人与墨者文章进，

人将已笔文章退；他人送笔主才进，

君王队伍有异名，得大赦者宅舍凶，

就人卜易主疾病，受人纸钱主大吉，

公座移动主迁官，受职上官财物来，

佩印公爵主大吉，佩印执笏主移居，

佩印信者主名誉，印绶改迁生贵子，

棋子主添丁进口，打球者主得虚名，

兵马入城禄位至，率众破城所求得，

在军阵中主大吉，将卒重行主喜事，

征人初出事未成，征人回者主疾病，

见军兵败主凶事，己射人必主远行；

人射已有行人至，持弓矢者主大吉；

挽弓断弦主凶恶，人送弓弩得人力；

弩弦难上兄弟散，弓弩相斗主争论；

戈钺有光禄位至，披甲仗剑得高官。

衰乐病死歌唱第十八

与人哭泣有庆贺，放声大哭欢乐生，

身着孝服官禄至，远人来悲泣主凶，

床上哭泣主大凶，见歌舞者口舌至，

家中欢喜百事吉，怀中琵琶得人力，

旁人与笛有名声，与人拍板有口舌，

堂上歌乐主丧事，吹笙者主有更改，

吹笙打喜有吉庆，他人作乐讼有理，

露齿器者有争讼，病卧为人扶加官，

病重者主有凶事，自身疾病主有喜，

病人歌唱主大凶，病人哭笑疾病除，

病人起者必定死，病人装车必死亡，

死人哭泣有口舌，死人立者主大凶，

见人死自死皆吉，子死者有添喜事，

见先亡尊长大吉，问吊他人主生子。

佛道僧尼鬼神第十九

诸佛菩萨大吉利，法师登座主疾病，

老君真人皆主吉，画神佛者得人钦，

看神佛者妻有子，佛共人言有福助，

入神庙神动大吉，造幡盖者大吉利，

和尚尼姑看经闷，被神鬼打不吉祥，

堂上神佛大吉利，神佛不成行大凶，

烧香礼拜皆大吉，迎神赛社有外财，

仙圣到家福禄至，与鬼斗者主延寿，

祭祀神道大吉利，身受戒行者子孝，

与神女通得贵子，与尼姑交主失财。

被害斗伤打骂第二十

被人杀害者大吉，杀死他人大富贵，

持刀自杀者大吉，杀人血污衣得财，

被刀刺尖得快利，持刀相杀见血吉，

刀伤出血主大吉，砍刺见血主大吉，

灸身见血流大吉，刀斧自伤主大吉，

持刀砍人自失力，人砍头脑有大名，

断头而行主大吉，被人打者主得力，

被人脚踢主得财，打妻妾者主失力，

被妻妾打者主凶，女人相打主病至，

兄弟相打大吉利，家中人斗主分散，

看见杀人主大吉，被人签刺大吉昌，

手指折者主子病，向人叩头百事吉，

与人相骂者主吉，被骂佯颠大吉昌，

被人凌辱主得财，杀猪豕者大吉利，

杀羊打羊主病凶，杀虎豹主得重印，

杀牛鹿者大吉利，杀牛食肉主吉利，

杀驴骡马主酒食，杀龟者主有丧事，

杀鸟雀妻妾灾凶，杀鸡鹅鸭主大吉。

捕标刑罚狱具第二十一

牢狱崩坏有赦吉，坐狱中必有恩赦，

入狱受灾主荣贵，狱中死者官事散，

使人入狱得财吉，入牢狱主有大贵，

盗贼自入狱大凶，牢狱污臭百事吉，

罪人走脱疾病去，赶贼行见者大凶，

枷锁临身疾病至，枷锁折损口舌散，

枷锁入宅主大凶，绳索系身大吉利，

身披罗网主官事，被罗网罩主酒食，

被人决罚禄位至，被人作贱者主吉，

自以杖决耻辱生，枷锁帛布主分散，

入官词讼主大吉，邀人入官主酒食，

吏引入司主大吉，为吏所录有急事，

贵人走马官事明，杖讯杖责主大贵。

田园五谷耕种第二十二

田中生草主得财，种田宽大有禄位，

自种田禾主出行，见种田者禄位至；

教人耕种远行至，使人种田地大吉，

买人田宅主进职，身在禾中大吉利,

破败田地主大吉，割收田禾家已安，

屋上生禾官位吉，见禾丰熟富贵长，

见麦稻主得大财，粳糯米者主大吉，

五谷茂盛主得财，谷穗齐秀大吉利，

米谷堆地散主凶，大小麦主妻私心，

大豆苗叶子孙凶，米麦相排大吉利，

坐卧米中主大吉，手中把谷主福禄，

得米谷者主大吉，得禾失禾主得秩，

粟米必有献物至，种禾主长命大吉，

乔麦面饼官事至，面糠相交家欲俭，

酒曲必主任屈至，葫芦者主恶事连，

麻缠身者主疾病，麻生如林大吉利。

水火盗贼灯烛第二十三

水上行者主大吉，水上立者主凶事，

水流洋洋有新婚，水上火出主大言，

自在水中大吉利，自落水中不出凶，

饮水不休得大财，流水绕身有狱讼，

大水澄清大吉利，人家有水儿子亡，

江海涨漫大吉昌，河水砂石益文章，

火烧日月大人助，火烧河水长命吉，

火烧山野大显达，火烧自身主兴旺，

火焰炎炎主发财，火从地生疾病至，

执火乘行官位至，大火烧天主国安，

身在火中贵人扶，火烟黑色主疾病，

把火行路大通达，把火烧井主病至，

宅中火光大吉利，厨中火出有急事，

听选燃火作明府，烧人臭秽主大吉，

见烛者主发大财；灯烛光明在吉利，

众人围炉和合吉，恶人相引疾病至，

赶贼入市不出凶，强贼入宅主家破，

与贼同行大吉利，己身作贼所求得。

垢污沫浴凌辱第二十四

屎尿污身主得财，大便满地主富贵，

处厕中得官禄位，落而出吉不出凶；

厕屋上卧主得财，厕中干者主家破，

架厕屋中有财喜，挑粪回家大吉利，

在泥中所求不成，失大小便主失财，

泥污衣裳主产凶，泥污衣衫主身辱，

男女沐浴上床凶，沐浴尘土疾病安，

洗头迁居疾病除，被辱骂惹人词讼。

龙蛇禽兽类第二十五

乘龙入水主贵位，龙眠水中求事遂；

龙当门者大吉昌，龙死亡者失贵位，

乘龙上山所求遂，龙人井中官被辱，

龙飞有官位大贵，乘龙入市主贵位，

龙蛇入门主得财，龙蛇入灶有官至；

蛇绕身者生贵子，蛇多者主阴司事，

蛇赤黑口舌青吉，蛇黄白主有官事，

凤凰主有贵人助，凤集掌上母病至，

孔雀者主大吉利，鹤上天主小口灾，

鹤鸣者禄位大显，鹤入怀中生贵子，

鹤驾车主征伐事，放鹤者主得财吉，

孔雀飞舞有文章，鹦鹉妇人主口舌，

鸳鸯散去主妻凶，凫入宅主有大凶，

驾鹞者主禄位至，鸠鸽者妇人有喜，

燕飞入怀妻生子，燕子至有远客来，

空中鸟鸣主妻亡，飞鸟入怀皆主吉，

捉住飞鸟远信至，雀鼠争斗有官事，

鸦雀相噪主酒食，鹅鸭同游添好妾，

鸟赴蛇来人引荐，洗鸡得官鸣口舌，

鸡抱卵主有大喜，鸡在树上主生财，

麒麟者名振天下，白象江中官位至，

狮子吼叫名声振，猛虎大吼主得官，

骑虎行者无恶事，虎入宅中官位重，

虎狼不动见官吉，豺狼恶狗有盗贼，

狼咬脚者主不行，骆驼豹豸得重位，

熊罴主身生贵子，獐鹿在家得官禄，

群兔上天得贵位，活兔在园百忧去，

猫捕鼠者主得财，白兔引路人提携，

鼠咬人衣求所得，鼠大走主有喜事，

山猴主有争讼狱，白猿主得禄位至。

牛马猪羊六畜第二十六

黄牛来家主富贵，水牛主先祖索食，

牛上山坡大吉昌，牵牛上山主富贵，

牛角有血主三公，年触人凡事不成，

牛出门好事立至，水牛来家主丧家，

牛生犊所求皆得，骑牛入城有喜临，

牵牛羊来家欢乐，马舞庭前凶事散，

马行千里大喜至，乘马快吉钝主凶，

走马来往文书事，马入室主奸情事，

马驮钱物失禄位，披衣放马皆喜事，

群马奔走百凶罪，罪人走马厄事去，

被马咬有禄位至，乘白马者主疾病，

被驴骡主得财吉，杀猪吉猪自死凶，

猪豕变人百事至，猪羊搔痒主口舌，

羊作豕行行人至，骑羊上街主得财，

子母羊益命大吉，犬吠主鬼来求食，

犬咬人主失财凶，屋中生马主大吉。

龟鳖鱼虾昆虫第二十七

龟入井宅主富贵，龟蛇相向主生财，

见龟者主女人贵，捉龟者主丧事至,

见鳖者主有得财，鱼飞水上百事散，

井内有鱼迁官至，张网捕鱼大吉利，

人捕鱼作食皆吉，抢鱼拾鱼主小疾，

水中钓鱼大吉利，林中鱼猎事无成，

群鱼游水主有财，鲤鱼妻有孕大吉，

大鱼所动主声名，小鱼生子大吉利，

干鱼下水命复活，虾变鱼主失财利，

身坐鱼虫病患除，螃蟹主百病消散，

虾蟆鸣走有口舌，水蛭主女人失财，

螺蛳主在外不利，蛤蜊主老来生子，

飞蛾入灯他人败，蚕飞不茧主小吉，

蜂娱交戏事不成，蜂螫人脚有财喜，

螳螂作堆主失财，蜻蜒对飞美人来，

促织声繁有小恼，编蝙群飞阴事良，

娱蚣咬人寿命吉，蚰蜒主有小财吉，

蚯蚓主田宅大吉，蚊子咬人主有失，

蝇污人衣必有谗．蝼蛄主有不明事。

日有所思.夜有所梦

生理病历之反映

阿赖耶识种子昏沉中爆发.....

梦是第六意识的另一方面，独头意识一种

而我们平常的神识又是第六意识清醒面..

第一部分

医学如黄帝内经:

阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫③多则梦聚众，长虫④多则梦相击毁伤。

《黄帝内经·素问·脉要精微论》

【按语】

本条自开始至“梦哭”一段文字，亦见于《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》。是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血借借，得其时则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足。

《黄帝内经·素问·方盛衰论》

【按语】

神秘莫测的梦境究竟是怎样产生的?不同的梦境是否各自说明些什么、预兆着什么?数千年来，各个国家、民族的人们一直试图用各种学说来解开这个谜。显然，梦是一个极其复杂的人生现象，它的形成原因也是极其复杂的。以上《素问》的两则论述，从人的身体状态，从阴阳脏气的盛衰，来说明一些梦的形成，无疑深刻地揭示了部分梦境产生的根源。人们若能正确地通过梦境检查自身的健康状况，及时采取必要措施，必将对养生发生重要的意义

③短虫：蛲虫。《说文解字》：“蛲，腹中短虫也。”

④长虫：蛔虫。《说文解字》：“蛕，腹中长虫也。”蛕即蚘，或作蛔。

《列子》①曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫②；阴阳俱壮，则梦生杀。③甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以浮虚为疾者，则梦扬；沉实为疾者，则梦溺。藉带④而寝者，则梦蛇；飞鸟衔发者，则梦飞。心躁者梦火，将病者梦饮酒歌舞，将衰者梦哭。是以和之于始，治之于终，静神灭想，此养生之道备也。

[唐]孙思邈：《千金翼方·养生禁忌》

①自“一体之盈虚消息”，至“将衰者梦哭”，见《列子·周穆王》，文字稍有歧异。

②燔焫(ruò弱，又读rè热)：烧灼。

③人体以阴阳调和适中为佳，如阴阳都很亢盛，则产生冲突，所以梦见生死相杀。

④藉(jiè介)带：睡在衣带上。藉，坐卧其上。

第二部分

梦是可以自己控制的：

1.醒与梦

昔人云：“浮生若梦”。然则人生而有梦，殆乃梦中说梦耳。佛法常引梦以为喻，古今论此者，多矣。《礼记》列梦为数十种，《列子》亦为梦作分类。《黄帝内经》亦有梦与病之分类。现代心理学，谓梦乃潜意识之作用。亦有谓乃心理病态之现象，如“梦游症”、“离魂症”等，皆属梦之所摄。洪迈《容斋随笔》曰：“汉《艺文志·七略》杂占十八家，以黄帝、甘德占梦二书为首。其说曰：杂占者，纪百家之象，候善恶之证，众占非一，而梦为大，故周有其官。周礼太卜掌三梦之法：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。郑氏以为，致梦夏后氏所作，觭（ji）梦商人所作，咸陟者，言梦皆得，周人作焉。而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，其别曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰惧。季冬聘王梦献吉梦于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以赠恶梦。舍萌者，犹释菜也。赠者，送之也。

《诗》、《书》、《礼经》所载，高宗梦得说。周武王梦帝与九龄，伐纣梦叶朕卜宣王考牧，牧人有熊罴(pi)虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。《左传》所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤未尝不以梦为大，是以见于《七略》者如此。魏晋方技，犹时时或有之，今人不复留意，此卜虽市井妄术，所在如林，亦无以占梦自名者，其学殆绝矣。”

佛法论梦之起缘，约分为五：一想，二忆，三病，四曾更(经验影像)，五行引起(未来事实)。梦之起作用者，乃独头意识，亦称独影意识。相当于心理学上之潜意识。意识具分别明了功能，独头意识乃意识之影子。

独于睡眠昏迷，乃至静定境中，自起作用。兹分论五种梦缘。

一、想梦者：如思想专精，意思胶着于人事物欲等，于睡眠时即现梦境。但只能影射事物，或梦境独影中，联合生理病态，以及过去经验等，支离破碎之残存记忆，而构成梦境。其最明显之例，如男女相思，易形梦寐。此皆想之成梦也。

二、忆梦者：亦近于想，而忆之与想，功能不同。想者，意识起思想作用；忆者，于人事物欲，或见、闻、觉、知之事，习惯已深，无须意识运思，不期然如有事存心。例如陆放翁诗云：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”唐人诗云：“行过疏篱到小桥，绿杨阴里有红娇。分明眼界无分别，安置心头未肯消。”此等所谓心头未肯消者，即忆念现象也。复如李后主词云：“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”皆忆念至深之现象也，凡此形梦寐者，忆梦也。

三、病梦者：如饮食停滞，生理障碍而梦重魇，或被人追逐而足步艰难。又如血液不清、湿盛者，则梦水。生理发炎、火盛者，则梦火。血液循环太速、风气盛者，则梦飞翔。如血压高而梦冲举，血压低而梦下堕，肝病梦色青蓝，心病梦色红紫，脾病梦色黄，肺病梦色白，肾病梦色黑，乃至恐怖惊悸而梦恶，喜悦欢欣而梦祥，皆可统摄于病。亦可通于前之二者。

四、曾更梦者：即于前三种梦象，或牵连过去经验而成梦，或前尘影事，于梦中重温，故梦中之见、闻、觉、知，绝少有超过平常知识经验之印象者。有之，则非梦所诠矣。

五、引起梦者：非常情所可测，如梦入素未历之境，素不相识之人，素无经验之事等，但经若干时日，身之所接，悉与梦符，此即梦有引起之作用也。此种梦理，须研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯识。”“十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。”究明此理，方知心意识与如来藏性之用，具足一切，遍含三际，含裹十分方矣。

知梦之成因若此，然后可知吉祥善梦与惊怖恶梦，皆属意识之变现，来因去果，自有蛛丝马迹可寻，实无奇特之处。观乎世人常有因吉梦而欣悦，或凶梦而忧惧，其实同一颠倒也。庄子不云乎：“吾固不知蝶之梦周?抑周之梦蝶?”岂非一大痴事乎!既知为梦，早成过去之幻影，孰此以求验，其与刻舟求剑，事将毋同。藏密中有修梦成就之法，以梦为入道之门。又如判刑待决之囚，一切希望已绝，当亦无梦。佛道中人，知见工用有得者，夜眠往往无梦；或虽在梦中，仍历历耳，盖已达醒梦一如之境地矣。有谓庄子曰：“至人无梦”，即误谓圣人皆无梦；实则，非无梦也，醒梦一如耳!苟绝无梦，何以释迦犹梦金鼓，宣尼犹梦周公、奠两楹。庄周梦蝴蝶，此岂非至人之梦欤!其义可深长思也。寻常所谓梦者，皆在睡眠昏迷状态中。梦境所起作用，现代生理学者，谓乃脑神经尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辩。其所谓梦者，乃人于醒后，五官感觉依然起用，意识分明时，能记昨梦。凡梦中一切，不可捉摸，不可控制，故称之曰梦。孰知我人日常生活，六根运用，迁流不停，例如眼之视色，一转动间，刹那即逝，与梦无别也；耳之闻声，鼻子辨气，舌之尝味，身之运动，意之思惟，皆无常存之可把捉，其无梦也何别?一日作为既毕，双眼闭而入睡，一切了不可得，则日间之所为，非即所谓梦乎!已去者不复来，未来者尚未至，年之与月，日之与时，分之与秒，刹那变易，安有一事一法之可得；所谓现实者，不过一刹那间之缘会，缘灭即散矣!若能仔细观察，昼之与夜，梦固无别也。

人如能常空其意念，如庞居士所云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”念念之间，于过去不留，未来不逆，现在不住，忽然三际托空，意识不行，则于应缘动作间，但前五识(即五官直接感觉，不再缘意识分别之知觉)，对境起用，则此心如无，此身如一真空之球或瓶等，即唯识学所谓之现量境，小乘之人空境，可得现前。此时对缘外境，一切皆如梦中。视山河大地人物动作声音等，皆如活动影象。不但对外境他物觉其如梦、如幻、如影，即我此身心亦同于诸梦。动静行为，皆能行所无事，如永嘉云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”岂不乐哉!虽然，此犹梦语。必曰“百尺竿头须进步，空花镜里莫藏身。”迨至远离颠倒梦想，得究竟涅盘，方可出世入世，一切自在矣。但于圣凡情断、超佛越祖之地，尚须痛吃辣棒。云门云：“此即为慈悲之故，有落草之谈。”若欲究明斯事，当复观云门语：“扇子①跳上三十三天，触着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨如倾盆。”毕竟如何?曰：参!（①左足右孛）

南怀瑾《禅海蠡测》

http://larong/larong/DanZeng/Meng/ruhe.html#gaibian

2、如何训练梦

2.1、认知梦境

2.2、改变梦境

2.3、光明梦境

2.3.1、骨肉情深泪撒中阴界——聂达沃兹上师梦境经历

2.3.2、人间天上任我游——乔美仁波且梦境经历

2.3.3、超越时空的旅行——多钦则仁波且梦境经历

2.3.4、发现新世界·小兜率天——法王晋美彭措梦境经历

改变梦境

在认知梦境获得稳固之后，就可继续下一阶段的训练——改变梦境。

在梦中，已能觉知自己正在做梦，此时，马上提醒自己：“我现在已经具备改变梦境的能力。”然后，自己可以变化成天人或者佛菩萨……这样，逐步训练自己达到随意变化的水平。

为了提高改变梦境的能力，我们可以应用“交替变化法”。例如：将自己先变化成文殊菩萨的形象，随之又由文殊菩萨变成观音菩萨的形象，再由观音菩萨变回文殊菩萨。另外，从起初的自观一尊文殊菩萨到变化成无数尊文殊菩萨，再从无数尊文殊菩萨合为自身一尊文殊菩萨，也就是由一变多，由多变一。

依照这种修法，经过反复习用，修到一定层次，就可以去改变其它事物。例如：把火变成水，把水变成火；将虚空变成大地，将大地变成虚空……

在梦境之中，如果出现象征妖魔鬼怪的东西，比如：人形物和狗等（这种东西一出现，往往自己心感不安），自己就应当立即变成愤怒本尊，以凶猛之势调服它们……此类变化是无穷无尽的，我们可以在无限自由的领域中，随心所欲地去改变。

此外，还有一个改变梦境的修法，那就是冒险习练法。在已然觉知是梦境以后，自己有意到江河险滩边。先提醒自己：“现在我是梦境意形身，根本不会被河水冲走的。”随之猛然跳入河中……结果，不仅未被河水冲走，反而有可能产生乐空无别的觉受。同样，不论是熊熊烈火之中，还是悬崖深渊，只要是有危险恐惧的地方，都可以进行冒险练习。最终，能将一切恐惧现象完全转变成禅定。

我们要想扩大梦境训练范围，在梦中就可以到神山圣地和佛国刹土去观光朝拜。方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。在临睡前将自己要去的地方或刹土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。在梦境中认知梦以后，提示自己：“光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国刹土去。”自己专心一想，就很容易到达目的地。在观览朝拜之后，自己思量一下：“现在我应该回到家中神识入窍。”就这样，自己返回住处……

初次前往佛国刹土等地方，在开始时，景象有可能模糊，不过，随着训练的深入，会逐渐地显像清晰的。在这些修法修行时，一定要注意：身体不要歪拐、弯曲和蜷缩，否则，会影响风脉正常畅通，对训练梦境不利。我们不仅需要有正确的睡卧姿势，而且，呼吸要缓慢、神志要清醒……

对于梦游佛刹，难免有人会提出这样的疑问：“在梦中所去的刹土，象极乐世界或铜色吉祥山等是否是真实的？”

就此问题，我觉得，若没有有关变化梦境与光明梦境的殊胜窍诀，这样的人在梦中所去的地方，不一定是真实的佛刹。因为，根据密法理论所说：风涌而动，意识随之进入身体脉络之中，则产生梦境。其中，风入明净脉中，就会出现“前往佛国刹土”的感觉。宗喀巴大师针对这类情况曾指出：“利用风的力量和‘想去刹土’的意识力量，所能见到的清净刹土，只不过是真实刹土的影像而已。‘看到真实刹土’的说法难以成立。”

欢��切┠芄怀浞衷擞帽浠�尉秤牍饷髅尉车母卟愦涡扌姓撸��堑囊庑紊砑�锌赡芾肟��庵���酱镎媸档姆鸸�餐痢9ぶ袢什ㄇ姨傅剑骸懊尉骋庑紊砝肟�臀蠢肟�硖逵写肆街帧！彼��档摹袄肟�笔蔷驼媸档执锓鸸�餐琳庵智榭龆�缘摹R虼耍��行扌忻尉承薹ɑ竦贸删偷娜嗣牵�嗷ピ级ㄍ�皇奔淙ネ�簧餐粒�罄捶⑾郑��撬��榫耙荒R谎�?br>

以前，乌金巴大师④、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当天晚上共赴兜率天。两位大师因梦修成就甚高，所见景象别无二致。而察琼巴喇嘛梦修成就水平一般，他之所见与他们略有出入……

梦游佛国刹土，在佛菩萨座下祈闻佛法或者梦中获得善知识传法加持等等……对于此人来说，是否真实得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶玛巴（第三世）让雄多吉求法。噶玛巴先让他回去，答应在梦里传法。后来在约定的时间里，噶玛巴真的向他传授了佛法。第一世噶玛巴曾祈问冈波巴大师说：“在梦中所得到的灌顶传承有否真实意义？”冈波巴大师回答道：“只要你具足信心，梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜！”有关这类教诲在达龙夏仲·扎西巴珠善知识⑤回复乔美仁波且的信件中也谈了同样的观点……

变化梦境不仅可以获得求法灌顶，而且还可以给自己提供有利方便。例如，可以在现实生活中应用梦境学习经论。以前，若必多吉（第四世噶玛巴）大师，在自己的寝室中堆满经书，他利用夜晚的时光，在梦境中广学经论。他不仅通晓经义，而且还对经论文句记忆犹新……

以上仅仅讲述了几种改变梦境的技巧与相关若干实例，其实，梦境修法是可以应用到各种领域的。比如，运用这种方法可以改善生活质量，激发我们潜在的生命原动力，修补前世与今世的某些残缺，恢复生命生机……诸如此类的应用是极其广泛深入。其中，一些方法已被西方一些专家学者开始采用。

例如，美国休士顿有一个改梦学讲习班，就改梦学的应用，曾有一份这样的资料：“改梦学的应用，小则可将恶梦改为美梦，大到能将整个醒时的‘梦’改善：梦可利用作人生预演和实验的场所。某女士每年都作恶梦，梦中被凶恶的妖怪追赶，每次从恶梦中惊醒后，感到难过。但在参加改梦学训练后，他在恶梦中知道是在作梦，因此改变她以往的反应，她不但不逃跑，而且勇敢地面对着凶恶的妖怪，没想妖怪竟化成一团烟消失了，她从此再也不作这种恶梦。在梦中可开始改变一个人习惯性的反应或缺点，比如某人脾气不好，对不如意的事，总是怒气相应，因为反正是梦，何必那么认真？慢慢地在醒时的反应也会有改善。再举一例，假如有人怕在公众场合中发言，在梦中有这机会则可大胆地练习。慢慢地我们会发觉‘人生如梦’，生活中的一切，也会因我们行动思想态度的改变而不同，一如梦中的恶梦可改为美梦，人生的‘梦’也就同样可由恶梦变成美梦。”

对于这份资料所提的观点，我表示极为赞赏。从中我们可以知道，梦境与醒时之间的确存在着千丝万缕的联系。正因如此，如果能够随意变化梦境，那就可以改变现实境遇，这是很符合逻辑的。这些道理，从个人经验中也能得到证实。

在一般人的心目中，梦境与醒时两者之间是存在着宛如幽明之隔的距离。然而事实并非这样，二者除了搀杂与未搀杂睡眠成份之外，它们的基质是别无二致。正因二者相互关联，有时还会出现梦境与醒时几乎混杂的现象……

著名佛学家更登群佩⑥曾对饶活佛讲述了一次非常有趣的经历：“在梦中，有时我能够高翔于空中。当时，我可以随心所欲选择方向，只要稍微用点力，就能立即调转过来……这种飞翔之梦，真正能够梦到的话，心里的感觉非常快乐惬意。有时我在梦境里能认知梦，而且，还能分辨探知梦中所梦的纸与白天所见的纸二者有何差异。梦境中我试试用火烧纸，很奇妙，闻到烧纸的味道与白天的完全一模一样。有时我从梦中醒来，梦里所见到的东西在屋里仍历历在目。可是当我的身体稍微动一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失无迹了。

这一例子，阐明了在似睡非睡假寐状态，可以将梦境功能引用到醒时（初醒阶段）中的道理。

而那些变化与光明梦境已然成就的人，他们不仅能将梦境功能引用到醒时状态，甚至在白天也能充分利用。布顿仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他与其它几人同去冈底斯山闭关。在路上，他们要趟过冈底斯山北部的哲达布热河。由于喇嘛旅途劳累，再加上体质虚弱，他在过河时被水冲走了……此时此刻，他觉得这是梦，于是从容自若地金刚跏趺坐，身浮水面，随波漂流……同伴们见他一起一浮，被水流冲走了，心急如焚，一边追赶一边向他甩过一根绳子。喇嘛接住绳子，忽然感觉不是梦，从禅定中惊怔而出，一下子沉入水中……经过同伴们的奋力抢救，他才幸免于难……

3.红教六种中有

我们有的同学修过红教,红教里面讲六种“中有”（生死中有、梦境中有、妊娠中有、禅定中有、法性究竟期、转生中有）。比如说，我们人从死后到重新投胎是一段中有，这段的中有身也叫中阴身，死后灵魂重新投胎，变成胎儿出来。我们活著的这一段也是中有，从白天醒著到夜里睡著了，这个中间又是一个中有。所以我常常问一般参禅用功的人，你知道自己是怎么睡著的吗？注意啊，当你靠有枕头上要睡著的那一刹那是什么样，你知道吗？一般人听了我的话就去注意了，结果又睡不著了。不注意呢，就又昏沉了，一般人就是这样。

我们的念头在梦与醒之间也是一段中有。一个念头过去了，后一个念头还没有生起，有时候好像楞住一样，这一段也是中有。我们呼吸一进一出之间也是中有，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里告诉我们，有个“中间息”，指的就是这个。修安那般那修止息，我所以常常骂你们修数息观都在乱修，不是叫你光数呼吸啊！又不是学会计！中有认识清楚之后，你就可以把握昏沉与散乱中间是什么了。

如果拿本体来讲，散乱不是定，昏沉也不是定，散乱与昏沉都是本体来的，就好像黑暗与光明都是一个东西所变的。不过我们现在是讲功夫，不管你本体不本体，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗与光明中间是不是也有一段中有呢？那个好像亮又好像不亮的东西是什么？认识清楚这个，你就懂得用功了，上起路来就快了。

梦见还活着的人快不行的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于快不行解梦、梦见还活着的人快不行的信息别忘了在本站进行查找哦。