大家好，今天给各位分享梦见烤狗周公解梦的一些知识，其中也会对做梦烤庄周进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

本文目录

【原文】：

瞿鹊子问乎长梧曰：“吾闻诸子夫子，圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜示求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？

长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫融会贯通者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而出田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！

“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正也？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。

“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

【译文】：

瞿鹊子请教于长梧子:“我听许多先生与名人说，圣贤者不斤斤计较于繁琐细微的事务，不追名逐利，不回避困难，不嗜好索取，不因陈守旧。对事物的存在，认为‘无形’的物质是‘有形’物体存在的基础理论，‘有形’的物体是‘无形’的物质化生的观点。万物之源，比尘埃还小都飘游在六合之中。孔子认为这些都是轻率不负责的言论，而我则认为这个道理很奥妙，是认可的。我的看法您是怎样认为的？”

长梧子说：“关于事物的‘是’（真理）,在先祖黄帝那里也会听不明白，而孔丘之智何足挂齿？人们不懂，而是你们想法也太超前，就像见到鸡蛋就要看到公鸡报晓，见到子弹就要吃到烤斑鸠。我尝试以为你是妄言，你也以胡言乱语去对待：请想一下，人类为什么紧靠日月，挟在宇宙之中？为什么与万物吻合在一起，处在又有利于生存又糊里糊涂的地方？人类社会为什么会有等级，产生至尊的贵族与低贱的奴隶？天下人为什么都被役使而劳碌？所谓的圣贤者一茬一茬像出生的草，为什么还传承愚昧？为什么代代参拜君王为万岁，成了唯一的模式？世上其他物种全是这样，蕴含着相同的真理。

“我为什么认为，并曾经说过，生命的起源，并不是蛊惑邪说！我为什么还认为，人之所以害怕（厌恶）死于短命,而是不知生命中的物质能自然回归！这里讲一个故事：美女丽姬,艾氏分封诸侯之女。晋国征伐丽戎时把她俘获，她当时寻死，哭得泪水浸透衣衫。等把她带进王宫宠为贵妇人，与晋王同床共枕，美味珍馐，她后悔当时不该哭着寻死了。她求死又生，后悔不该寻死。我哪里能知道，现在生活着的人，不后悔当时不该去求生呢？

“梦里饮酒的人，白天往往会有伤心事而哭泣;梦里哭泣的，白天会娱乐去狩猎。生活中的人当在做梦时，并不知是梦。当在睡梦中应兆了生活中的吉凶时，清醒来才知是一场梦。也就是说，人在大彻大悟之后，方知人生是一场大梦。而愚昧者自以为清醒，好像世上的神秘都知道。君尊、牧卑，能永久吗！孔丘与你，不都是在做梦呀！我说你们在做梦，其实我自己也在做梦！讲这样的话，似乎可以称为虚玄与怪异，万世之后一旦遇上大圣人，深悟其理，这些道理，人们还依然感到像一朝一夕那样偶然而得！

“再说事物是非的辩论，也无太大的意义，因为是理论探索，前人没有定论。如果你人多势众胜了我，社会上会认为我输了，假若我的结果是真理，我的结果，真理岂不就被否认了？我如果在理论上胜了你，我是少数，众人还会不服，我坚持的真理，不是还不会被人认可？关于辩论的问题，有部份是对的，有部份是错的，或完全是对的，完全都错了。我与你由于对事物各有偏爱，是不会相互理解的。则人的昏庸的本性是顽固的，我们如何能去正确的判断？让与你的观点一致的人来裁定吗？既然与你的观点相同，哪能会公正？让与我观点一致的人来裁定？同样也不行。让不同于你也不同于我的观点的人来裁定？既然不同于你，也不同于我，非我们同类，哪能鉴定？让同于你也同于我的观点的人来裁定？既然认同你也认同我，乃无主见之类，哪能鉴定得了？然则，我与你与他人，对探讨的理论是对是错，都无法得知，只有等待，让时间去检验它。再说，只要是探讨人类进步、化生的理论，都要平等的去对待，如不能同等的去对待，由时间让自然规律去界定它、调和它，使之与人类社会同步，只有掌握这些，人类才会长久繁荣，生存的岁月无尽呀！

“如何用自然规律去综合界定事物规律？简单地说：真的就是真的，伪的就是伪的;出于自然的就是自然的，人为强加的就是人为强加的。如果由时间验证是真的，那就凡是与此不同的、虚伪的都无言可辩。如果没有人为强加的，而是出于事物的自然规律，那就所有与此相违背的也无言以对。对事物规律的探讨者，必须从不存在生命、不存在社会已形成的义理开始，必须从“无”，即物种还没形成之前的境界开始，因此，振兴这项事业，寄托在诸位以“无”为思想境界的志士。”

【分析与评述】：

这里借一个哲者长梧子，谈了“齐物论”的观点。

“奚旁日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑涽？以隶相尊，众人役役？圣人愚芚，参万而一成纯？”这些质疑，现代人能回答吗？

“君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！”中国无这样的圣贤也！

长梧子说：“只要是探讨人类进步、化生的理论的人，都要平等的去对待，如不能同等的去对待，就由时间让自然规律去界定它、调和它，使之与人类社会同步，只有掌握这些，人类才会长久繁荣，生存的岁月无尽呀！”我们的国家容这样人才吗？给这样人的言论空间吗？“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然”，我们现在是个造假的社会，是人为强加要人接受的社会，长梧子“寓诸无竟”的希望难以实现。

【原文】：

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

【译文】：

阴影鬼魂问身影:“你一会儿行，你现在又一会儿止;你一会儿坐，你现在又一会儿站立，为何没看到谁特别给你动力，或受到其他事物操控？”

身影回答说：“我有依靠在身边，我像侍从一样跟随他，而自然如此呀！我所跟随的躯体，又像侍从者一样亦步亦趋，所以才如此这般嘛！我像蛇的鳞蜕、蝉的翼，随附着躯体，没有大脑没有思维，错误的观点才如此产生。躯体如果有思维，才不会有如此错误的观点。”

过去，庄周曾梦见自己变成蝴蝶，栩栩如生，悠然自在的一只蝴蝶。飞舞在花丛中，感到特别愉悦与惬意，忘却了庄周本身躯体的存在。突然间醒来，则惊魂未定，才知原来我是庄周。不知是庄周做梦变为蝴蝶，还是蝴蝶做梦变为庄周呢？庄周与蝴蝶是必然有区别的，但在梦里合二为一了。实际上，万物是相融的，这就是物种的化生。

【分析与评述】：

庄子以两则小故事，结朿了这篇哲学巨著《齐物论》

第一则以鬼魂与身影寓意老子的“无”，这里是指暗物质、暗能量，这都是现代人科学界前沿的课题。“粒子”的理论，解决了影子与光的问题。但“鬼魂”呢？这样的暗物质（种）、暗能量多多，人类永远也探索不完。

第二则名气很大，是妇孺皆知的“庄周与蝴蝶”。历代俗儒都以此故事说庄子是“虚无主义”。其实这个故事寓意老子的“有”，是说现在世上看得见、摸得着的物种，包括人与其他动物，其基本成份都是一样的、“齐物”的。“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”？这仅是时空的差别！

现在科学不断的发现、验证《老》《庄》的物化理论，它是“物”的永恒，西方的哲学是望尘莫及的！

《齐物论》其真谛不知者，切勿论《老》《庄》，否则，臆测扯淡也！

1.楚威王闻庄周贤文言文单字翻译

楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着千金去迎他，并把相位许给他。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的猪吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”

闻：听说。使：命令，派遣。使：使者。牺牲：指猪牛羊等祭品。彩绣：有花纹的绸缎。虽：即使。孤豚：小猪。亟：通“急”，赶紧。去：离开。为：被。有国者：掌握国家政权的人。羁：羁绊，束缚。快：使……高兴，愉快。仕：做官。志：心意。

“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

周庄入梦，梦见自己化作一只斑斓蝴蝶，翩翩起舞于花丛之间，醒，犹思量，却不知究竟是周庄梦蝶，还是蝶梦周庄。于是乎，庄老夫子摒弃俗念，身寄天地，逍遥游于世间，超然的站在天道环中和人生边上来哲思人生，成为道家开山立派的祖师，俨然对抗孔孟的“仁义”儒家之道。

涸辙之鲋

语出《庄子外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉.周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也.君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

坐井观天”形容眼界狭小，所见有限。《庄子·秋水》

“邯郸学步”比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。《庄子·秋水》

“探骊得珠”比喻写文章能紧扣主题，抓住要点。《庄子列御寇》

“贻笑大方”指让内行人笑话，含被动义。《庄子·秋水》

“大方之家”原指懂得大道理的人。后泛指见识广博或学有专长的人。出处《庄子·秋水》

“餐腥啄腐”解释比喻追求功名利禄。《庄子·秋水》

“孤雏腐鼠”比喻微贱之物了。《庄子·秋水》

“太仓稊米”比喻非常渺小。《庄子·秋水》

“太仓一粟”比喻极大的数量中一个非常小的数目。《庄子·秋水》

“夏虫语冰”比喻人囿于见闻，知识短浅。《庄子·秋水》

不分畛域餐腥啄腐大方之家孤雏腐鼠顾盼多姿

管中窥天邯郸匍匐邯郸学步濠梁之上咳唾成珠

虹销雨霁井底之蛙井蛙之见见笑大方秋水盈盈

寿陵失步视死若生双瞳剪水水天一色太仓稊米

太仓一粟望穿秋水瓮天之见望洋兴叹非愚则诬

学步邯郸夏虫不可以语冰夏虫疑冰夏虫语冰夏虫朝菌

向若而叹以管窥天用管窥天一日千里曳尾涂中

贻笑大方遗笑大方鱼游濠上盈盈秋水以锥刺地

庄子说：射箭的人不是预先瞄准而射中靶的，称他善于射箭，那么全天下的人都是（像）羿那样（会射箭）的人，可以这样说吗？惠子说：可以。

庄子说：天下没有共同认定的标准，却各以自己认定的标准为正确，那么全天下的人都是（像）尧那样（圣明）的人，可以这样说吗？惠子说：可以。

庄子说：那么儒、墨、杨、秉四家（看了另外一个标点版本的书，里面是这样句读的，是四家么？），和先生你（加在）一起便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像鲁遽那样吗？鲁遽弟子说：我学到先生的学问了！

这样可以吧？

庄子·内篇·齐物论第二（6）

原文：

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求囗（左“号”右“鸟”音xiao1）炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑囗（左“氵”右“昏”音hun1），以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗（左“黑右“甚”音tan3）囗（外“门”内“音”音an4），吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

译文：

瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”

长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。

“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！

“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？”

庄子全文译注

"老庄"的道家思想对中国文化影响至深，成为古代主流儒家思想的重要补充.老子传世一部《道德经》，庄子传世之作即名《庄子》

庄子（约前369-前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子沐）。汉族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

《庄子》

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

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