大家好，关于老夫子的故事很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于老夫子做梦的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

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如果用一个词来总结孔老夫子的人生目标，那就非“平天下”莫属。

如果用一个词来说明平天下的“平“字，我以为“上下有序”很合适。构建一个上下有序的天下。

如果要列举一个孔老夫子心中平太下的范例，那非鼎盛期的周朝莫属。孔老夫子做梦都是专梦周公的。以至现在人把睡觉都说成梦见周公了。

周朝最重要、最核心、最著名的治国政策是什么？当然是分封制和宗法制了。

那什么是分封制和宗法制呢？我百度一下，复制过来，稍稍有点长。

分封制：周朝初期，周统治者开始分封诸侯。受封的主要为同姓子弟，不过也有异姓功臣。周天子把土地以及居民分赐给受封的诸侯，叫他们在自己的封地内建立诸侯国。

诸侯有权管理封地内的居民，有权将自己的封地以及居民分封给自己的亲族，叫他们作诸侯的卿大夫。诸侯必须服从周天子的命令。分封制形成了以周天子为首的等级制度，是周朝社会的基本结构。

分封制确定了周朝从周天子到普通平民百姓的大金字塔的等级结构。而且通过层层分封，使得这个大金字塔可分解为众多小金字塔，再层层往下分，直到最小的元素家庭。

一个个从小到大的圈子，最小是家庭，最大是天下周朝。分封制确定了天下的上下关系。

宗法制：周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。

诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。

可以看出宗法制是与分封制相配套的。而其传嫡不传庶，传长不传贤的原则，完全避免了竞争。所有的一切，出生了一声哭叫，就完全定好了。不用争，也不必斗。所以宗法制使这个有上下的天下避免了争斗，保持了有序。

孔老夫子所处的春秋，天下已乱，礼崩乐坏。孔老夫子心中的稳定稳固的大金字塔倒塌了。而孔老夫子却一心想重建这座大金字塔，要重建上下有序的天下，要和天下！

地球人都知道，历史的车轮滚滚向前。而孔老夫子却一心想开历史的倒车，想重新回到周朝。怪不得有从批孔，说孔老二搞复辟。

孔老夫子真想搞复辟吗？

道家链接：

道家老子的最高目标是什么？《道德经》35章有讲：执大象，天下往。往而不害，安平泰。

简单说也是整个天下和谐有序。天下往，安平泰。和儒家的平天下是一样一样的。

只是老子认为这种稳定的大系统自周朝后以不复存在。系统内部的强力振荡已使这个天下已不能维持大而稳定。

在大(天下)和稳定(安平泰)之间，在两者不可得兼的前提下，老子选择了稳定。于是老子在《道德经》80章说：

小国寡民，…………甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

大而稳定不行，老子退而求其次，选择了小而稳定。稳定的小系统。

而孔老夫子仍是执着于大而稳定，一种固执的执着。

从《论语》找证据：

《论语》学而第2节：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

明显可看出孔子反对犯上作乱。这里两层意思：社会分上下，分等级；二是上下等级是要维护的，不能犯上，也就是说上下要有序。

《论语》八佾有：获罪于天，无所祷也。要服从金字塔尖。

《论语》八佾有：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”讲的是揖让不争，不争是为了和谐有序。

《论语》里仁有：子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”让是为了不争，不争即为和谐有序。

我这是百度抄来的，感觉说的蛮细---------------------------------------------说“化蝶”，首先想到梁祝，少男少女，化作一对翩翩的蝴蝶，在百花丛中飞啊飞，美！但庄周一个老头子，化作蝴蝶，在树林子里拄着木棍绊绊磕磕地找对象，还长着胡子，不但不美，简直恐怖，谁见过长胡子的蝴蝶？！庄周可能也考虑到了群众的忍受度，他不说“化蝶”，他说“梦蝶”。

庄周先生做了一个梦，梦见自己变成了一只蝴蝶。庄氏蝴蝶自由地飞翔，无知无识无烦恼，有吃的就吃一口，没吃的也不觉饿，仍旧兴致盎然跳着华丽的华尔兹，生了孩子也不管，喂养啊教育啊统统不需要，小庄氏蝴蝶自然会飞会找食会谈恋爱。

不知过了多长时间，庄氏家族已经繁衍到了第四代，蝴蝶庄周已是老太爷，这一阵瞌睡上来，趴在芭蕉叶上小睡一会儿。老太爷的睡居然很深沉，还做了梦，梦见自己变成了一个庞大的“人”，这人名叫庄周，是宋国的蒙城一个漆树园的管理员，业余时间研究哲学。庄周生活艰难，薪水又低，家口却多，偏偏这么多人每天都要张口吃饭，哪个猴儿兔崽子只一口饭没吃饱，就哭闹着不肯上床睡觉，所以庄周自己总是饥肠辘辘。鞋透了底，裤子露了膝盖，老婆每天都数落一顿：“倒霉呀，嫁了你这么个没本事的！”庄周想：不要紧，我是蝴蝶，我是蝴蝶，蝴蝶在做梦，一会儿梦醒了，我就又恢复成蝴蝶了。为了让自己早日醒转，蝴蝶庄周掐自己大腿，抠自己眼珠子，眼珠抠成了玻璃珠子，但庄周还是庄周，忙忙碌碌的庄周，没恢复成自由自在的蝴蝶，清清楚楚地听到家里那匹河东狮子又在吼“老不死的！来数一数米还有几粒了？”幺娃子也在叫：“老爸，我饿了！”弄不清自己究竟是蝴蝶还是庄周的“庄周”只得停止掐大腿抠眼珠子，出门研究米和柴。

这下子麻烦大了，我们最最尊敬的庄老夫子从此迷失自己，他老人家直到最后时刻也没有把庄周和蝴蝶区分开来，弥留之际，他还以为将死的是庄周或是蝴蝶，他自己还好好地活着，但庄周和蝴蝶死了，他“自己”又是谁？于是他的哲学就进入了玄而又玄的境界，所以庄子之学成为中国先秦时期最玄奥难懂的学问。

庄周在是庄周不是蝴蝶的时候，就蝴蝶和庄周的话题继续攻关，得出了惊世骇俗的结论。他说，人生如梦。这话听着这么耳熟，是苏东坡说的，“人生如梦，一樽还酹江月”，李太白也这么说：“处世若大梦，胡为劳其生。所以终日醉，颓然卧前楹。”李白、苏东坡都是悟出人生终极真理的智者，他们得出人生即梦的结论，他们自己灰心丧气，读他们的诗词，也感染了颓丧情绪，因为他们的应对方式只有一个字：酒。先把自己灌醉了再说。但庄周的“人生如梦”并不止于此。他的梦是梦中梦，梦中梦是派生出来的梦，它在本梦里面，梦中梦醒了，但本梦还没有醒，世上的所谓悟者、智者，看破红尘的人，自以为对世界透彻玲珑，他们挣破的，仅仅是梦中梦而已，其实仍然处于梦中，李白、苏轼所谓的顿悟，也是如此。

庄周终于不能辩明是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。他这是在向世人发问：你们大家，有谁从几重梦中挣脱出来了吗？庄周得意洋洋，傲视群众，那么，他自己从梦中挣脱出来了吗？很遗憾，他既然不能明辩蝴蝶和庄周谁是本在，就等于仍在梦中。真正的出离梦境，应该是“坐忘”，忘记自己的存在。庄周要到楚国去，楚国的舆论如蛙声一片，都说庄周要取代惠施作楚国的令尹丞相。惠施为保相位，布下天罗地网，在全楚国大搜捕。庄周亲自来见惠施：“有一种鸟，叫凤凰，凤凰只吃梧桐树上结的练食，只饮醴泉水。一匹猫头鹰手里握着一只死老鼠，正要吞，凤凰从空中飞过，猫头鹰仰头一叫：‘滚开啊，不要抢我的死老鼠！’惠施先生，你手里的死老鼠滋味怎么样啊？你这一声喝，着实吓我一跳呢。”惠施就红了脸：“哪里哪里，我才疏学浅，正准备让贤呢，既然庄先生喜欢，我也就不推辞了。”于是，惠施继续当猫头鹰，庄周继续当凤凰。但是，依庄周的意思，猫头鹰、凤凰、蝴蝶、惠施、庄周都是梦中的东西，是梦的不同状态，既然如此，它们就不再有区别，他对惠施的讽刺就失去了意义。

虽然是在梦中作学问，庄子仍然极勤奋，他弄来一堆树叶子白菜根之类，让老婆孩子啃着，犹如喂兔子，他自己躲在漆园，倚在漆树下悟道。

他悟出了三宗道理。

第一宗，万物无差别。“人”自诩为万物的领袖，很瞧不起蛤蟆、土鳖、水葫芦之类，其实天地是一个大熔炉，上帝就是一个炉前工，材料原本都是一样的，炉前工这么一团弄，就造出了人，那么一团弄，就出了癞蛤蟆或紫茎泽兰，而且最后大家又都要回到炉子再炼。下回谁再被团弄成什么，还没有准，你偶然成了一回人，有什么可骄傲的？

第二宗，人不能与自然较劲。中央之帝名叫混沌，不长七窍，南海帝和北海帝想让中央帝也能呼吸吃饭，看美色听音乐，便每天在那浑圆的脑袋上凿一个眼，凿了七天，七窍凿成，混沌却死了。这就是“改造自然”、“人定胜天”的结果。

第三，自由只是妄想。几千里长的大鱼变成几千里长的大鸟，似乎很自由了，一张鳍，一拍翅，就是几万里，但它们没有水，大鱼就要渴死，没有风，大鸟就要掉下来摔成碎块。

蝴蝶梦里的庄周发表如此的奇谈怪论，让人气闷，这不是叫人们啥也不干，坐着等死，让上帝这位炉前工反来复去地瞎炼吗？不过这蝴蝶做梦时的思想，人们大可以不必在意，所以，人们仍然争名利，凿混沌。就连庄周本人——到现在，我也分不清自己说的究竟是庄周还是蝴蝶，抑或蝴蝶梦中的庄周和庄周梦中的蝴蝶，层次太多，乱套了——就连庄周本人，也没有免俗。为了谣传楚王聘请他当丞相，他还巴巴地找到惠施，表示自己是凤凰，才不吃死老鼠，他在讽刺惠施是猫头鹰，抓住不放的相位相当于一匹死耗子。既然大彻大悟，还用长篇大论写自白书？所以我看庄周化蝶化得还不彻底。

庄周在漆树下悟道，由于漆树粘唧唧的，蝴蝶又飞来飞去地捣乱，那道就悟得失了伦次。当年悉达多也是在树下悟道，一下子就悟成了释迦牟尼，因为太子倚的是菩提树，且没有蝴蝶飞啊飞。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。