大家好，如果您还对第七识与开悟不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享第七识与开悟的知识，包括做梦第六识的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！

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妄想二字，在佛教中并不是贬义词；而只是相对于“真实”而说。妄想之所以“妄”，是因为它本身具有“不如实”、“虚妄不实”、“暂时有”、“生灭变易”、“不恒常”等体性。而第六识，无论在清醒、梦中、乃至中阴身；都本具“妄”的特性；乃至念佛的念头，也是“妄想”。这是相对于“真心”而言；因为真心永不生灭、如如不动；所以是“真”。未悟凡夫，起心动念，无一不是妄念。悟后菩萨，转依真心，起心动念既无造作。

楼主所说的情况，不仅是第六识，还与第七识有关；第六识在每一世都不同，死后都会断灭；下一世的第六识，是由真心出生的另一个意识心；而第七识却有“恒”的体性；只要不入涅盘，第七识就会“恒常不灭”（涅盘境界，前七识断尽，只余第八识）。所以，第七识会随无始劫以来的“习气”流转，若是楼主宿世与佛菩萨有过供养等因缘，梦见佛菩萨也不奇怪。甚至有佛菩萨入梦进行开示。当然，这是宿世善根显现，也可能预示未来发生的事；其中微妙，悟后乃知；楼主不可起贪念，妄图了知；其次，就算真有佛菩萨入梦，也不可起慢心，自认超于常人；作为凡夫，先圆满信根，发菩提心为第一要事。贪嗔痴念，正是凡夫应当修除的“习气”（还是第七识）。印光大师说：“众人皆是菩萨，独我一个凡夫”；古来净宗大德，常以“造罪凡夫”自居；我等何敢有一丝一毫慢心？

南无本师释迦牟尼佛

佛家所说八识，一般包括以下内容：1、眼识——眼睛——色（形象）；2、耳识——耳朵——声（音声）；3、鼻识——鼻于——香（

香奥之气）；4、舌识——嘴巴——味（各种味道）；5、身识——皮肤——触（感受冷热痛痒）；6、意识；7、末那识，又叫污染识；8、

阿赖耶识。

在此八识中，有一个共同的心识，决定着前五个心识的取舍与认识作用，那就是意识。例如：一幅图画，某甲看这画是眼识在作用，

然而能使他兴起赞叹、留恋、回想等心理活动者，却是第六识——意识在取决；如果某乙同样看这幅画，同样的眼识作用后，其第六识

——意识却发出厌恶、排拒等心理活动，这便证明了：人的意识不同，故反应不同。由此可知，基本上人的五识是差不多的，而每个人的

反应行为却不尽相同，其关键便在每个人的意识不同！平常我们说：“我想……”或“我喜欢……”、“我不要……”等等，其实都是第

六识——意识的活动作用。

意识的活动非常广而又影响深刻，比如事过境迁的回味，陈年往事仍记忆犹新等等，以至于睡觉时的做梦，非睡觉时的幻想都是。可

是意识的作用并不是凭空而来的。例如：某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好感，心里也有很深的印象。例如：有些人总是最关心自己

的利益；总认为自己强过别人，自己是最好的等等，这正是“我执”的作用，即佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识。为什么叫“污

染识”？意思是它是总结前六识所摄取的外境与感受，长久记忆并保存的地方，诸如恩怨、忧喜、爱恨、善恶、好坏等，所以也油然使人

有贪、嗔、痴、邪见等心意的永久执著，有人便称这些执著为“心魔”。

由前七识所产生的思想行为和意念，大体上就有善恶之别，这便是“业”或“业因”，当人走完一生时；这些业因便如种子一般，全

部收藏在第八识一阿赖耶识，随着转生他界。阿赖耶识是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业业因。由于业

因全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再一一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，因此常人所称的“灵魂”，往往就是指第八识

了。

但就佛教的观点而言，人是没有所谓的灵魂，因为万事万物俱是生灭无常的，物质界或精神均是，绝无一成不变的，时刻都在变化、

生灭！第八识正如一座大仓库，时刻不停在搬进种子——业因，也时刻在搬出果实——业果。或行为感受，同样是瞬息万变的，在刹那的

念念生灭和念念变动间，第八识不可能离业种而独立存在，正如水的潮流之所以为潮流，正是在其相续不断，一旦离了连续不断的水性，

便不是潮流了。

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